三合法水口定局为什么要用“墓绝胎”？传承应遵从元明古制！

发布日期：2025-12-15 00:31    点击次数：135

   文/金志苗

三合水口定局方法目前分“三类“

　　水口定局，是向上三合之法。三合既然是一家，哪为何在水口定局上，出现几种分类？所以，笔者觉得有必要追根溯源，还原根本。

　　众所周知，目前三合水口定局之法分三类，以下具体一一阐述。

　第一类：以“墓绝胎”定局。

　　若水口在辛戌、乾亥、壬子，则为火局；若水口在癸丑、艮寅、甲卯，则为金局；

　　若水口在乙辰、巽巳、丙午，则为水局；若水口在丁未、坤申、庚酉，则为木局。

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　　此“墓绝胎”定局法，也称为《地理五诀》定局法。主要由于清代乾隆时期的《地理五诀》，影响极大，自上至下，无不使用。所以，世间人，便把“墓绝胎”法水口，安在《地理五诀》身上。

　第二类：以“死墓绝”定局。

　　“死墓绝”定局，是三合古法定局法则。三合古法，是上世纪九十年代兴起，本世纪流传的三合法则。

　　但查遍天下三合古典，“三合古法”样式，并无古籍经本起源。笔者收藏了自古至今，唐宋元明清各类堪舆典藏数几千册，以及各种家传秘本古本，想从古经古典中，寻找“三合古法”的痕迹，尤其是以“死墓绝”为水口的论法，但结果却极为遗憾。

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　　“三合古法”虽然也有一定优势，然从宏观全局看，真无必要分支，此反而并非推广三合，反而是割裂分离三合，使得许多定论，变成模糊之言，不可取。

第三类：以“病死墓”定局。

　　以“病死墓”定局，也有少部分所谓三合在运用，其使用也有自己一套说理。对于此处划分，笔者不予以认可。

从古典经籍看“墓绝胎”水口定局的传承性

　　笔者著文，讲究事实依据性、讲究传承可言性，并非一如“我言，如是如是”，毫无根据，则不可支撑其言。

　　元代董德彰水口定局，是以“墓绝胎”。其著作《天机纂要》，以“九曜歌”中，“大墓是破军、绝胎是禄存”，破禄做水口，作为水口定局定式。

　　元代传承下来的《玉尺经》，是以“墓绝胎”作为水口定局的。其中，尤其是以明代万历三十二年的《地理大全》中收录的《玉尺经》，以及注解版，明确讲述，以“墓绝胎”作为水口。

　　明代洪武二年的《地理禁书》，遵循《玉尺经》的传承，以“墓绝胎”作为水口论述。

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　　明代万历时期的《仙婆集》，收录三合水法内容，其中明文提出，以“墓绝胎”作为水口。

　　到了清代，清代康熙时期彻莹和尚的《地理原真》，雍正时期的舒凤仪的《地理孝思集》，以及乾隆时期的赵九峰的《地理五诀》，均以“墓绝胎”作为水口定局。

　　从历史上的古经古典，尤其是三合体系的古典看，凡是水口定局的，均是“墓绝胎”，而并非是“死墓绝”或“病死墓”。

　　至于理论解说方面，这里暂忽略不讨论，因主要作为古典传承一说而论断也。

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　　笔者认为，地理堪舆是古法传承，堪舆之法，要遵循古制，而不是现代后人，盲目妄为，随意更改。从而依据更改，创建所谓的“派别”新分支，这对于学术无益，也很要不得的！

　　故著此文，以观辩论！

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